بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم لكم أخواني وأخواتي الأكارم
دراسة تحليلية لموضوعات الفترة الثالثة
للصف الحادي عشر الفصل الثاني

تحليل سورة آل عمران

[hide]ـ


بين يديّ السورة:
التســـميَـــة:
سميت السورة بـ "آل عمران" لورود ذكر قصة أسرة "عمران" والد مريم أم عيسى عليه السلام، البتول التي ولدت عيسى عليه السلام بغير أب.

سورة آل عمران من السور المدنيّة الطويلة:
وقد اشتملت هذه السورة الكريمة على ركنين هامين من أركان الدين:
الأول: ركن العقيدة وأدلة وحدانية الله جل وعلا.
الثاني: التشريع وبخاصة فيما الحج والجهاد والمغازي وأمور الربا وحكم مانع الزكاة.

الآيات من 130 : 136 من سورة آل عمران:
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 130) وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ( 131) وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( 132 ) وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ( 133 ) الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ( 134 ) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ( 135 ) أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ( 136 )
======================================
تفسير الآيات 130 ـ 132
سبب النزول:كانوا يبيعون ويحددون زمنا لدفع المال فإذا جاء وقت الدفع ولم يدفع زادوا في المال وأطالوا المدة، وهذا يسمى بالربا ، فنزلت ‏{ ‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة‏ }‏‏.‏
‏{‏واتقوا الله‏}‏ في أمر الربا فلا تأكلوا
‏{‏لعلكم تفلحون‏}‏ لكي تفلحوا
‏{‏واتقوا النار التي أعدت للكافرين‏}‏ فخوف آكل الربا من المؤمنين بالنار التي أعدت للكافرين
‏{‏وأطيعوا الله والرسول‏}‏ يعني في تحريم الربا
‏{‏لعلكم ترحمون‏}‏ يعني لكي ترحموا فلا تعذبون‏.‏



الآية 133
كان بنو إسرائيل إذا أذنب أحدهم ذنبا أصبح وكفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه : اقطع أنفك، اقطع أذنك، افعل كذا وكذا‏.‏
فنزلت هذه الآيات ‏{‏وسارعوا إلى مغفرة من ربكم‏}‏ إلى قوله ‏{‏والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله كثيرا فاستغفروا لذنوبهم‏}‏
‏{‏وسارعوا‏}‏ سارعوا بالأعمال الصالحة
‏{‏إلى مغفرة من ربكم‏}‏ لذنوبكم ‏
{‏وجنة عرضها السموات والأرض‏}‏ يعني عرض سبع سموات وسبع أرضين، لو لصق بعضهم إلى بعض فالجنة في عرضهن‏.‏

الآية 134
‏{‏الذين ينفقون في السراء والضراء‏}‏ ‏:‏ في العسر واليسر
‏{‏والكاظمين الغيظ‏}‏ يقول‏:‏ الحابسون الغيظ
‏‏{‏والعافين عن الناس‏}‏ قال‏:‏ يغيظون في الأمر فيغفرون ويعفون عن الناس، ومن فعل ذلك فهو محسن.
ما كظم عبد الغيظ لله إلا ملأ الله جوفه إيمانا‏‏‏.‏
وفي الحديث :‏ ‏"‏ليس الشديد بالصرعة ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب‏"‏‏.‏
الآيتان 135 ـ 136
في الحديث الشريف : ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيذكر ذنبه، فيتطهر ثم يصلي ركعتين، ثم يستغفر الله من ذنبه ذلك إلا غفر الله له‏.‏ ثم قرأ هذه الآية ‏{‏والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله‏}‏ إلى آخر الآية‏.‏
‏{‏ولم يصروا على ما فعلوا‏}‏ قال‏:‏ لم يقيموا على ذنب.
وهم يعلمون : يعلمون أنه يغفر لمن استغفر، ويتوب على من تاب‏.‏
‏{‏ونعم أجر العاملين‏}‏ بطاعة الله الجنة‏.‏
=====================================
ـ المعاني الأساسية:
ـ الربا من المحرمات التي نهانا الله ـ سبحانه وتعالى ـ عنها.
ـ طاعة الله ـ تعالى ـ ورسوله الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ سر النجاح في الدنيا والآخرة.
ـ الدعوة إلى سرعة الاستغفار والإنفاق في السراء والضراء.
ـ جزاء المؤمنين بأن لهم المغفرة والجنة.
ـ المعاني الجزئية:
ـ التقوى سبب للفلاح.
ـ التقوى سبب مرضاة الله.
ـ المسارعة إلى مغفرة الله ـ تعالى ـ مدعاة لدخول الجنة.
ـ العاملون المخلصون جزاؤهم الجنة.

ـ علل لما يأتي:
ـ امتثال المسلم لأوامر الله ونواهيه.
ـ طمعا في رضا الله ودخول الجنة.
ـ إسراع المسلم إلى الاستغفار عند الوقوع في المعصية.
ـ أملا في غفران الله ـ تعالى ـ له وخوفا من العقاب في الآخرة.
ـ ما الجزاء الذي أعده الله ـ تعالى ـ لآكلي الربا؟
عقوبة إلهية كما قال الله ـ تعالى ـ: " الذي يتخبطه الشيطان من المس ".
ـ للتقوى أسباب عددتها الآيات، استخلصها.
ـ الابتعاد عن أكل الربا.
ـ اتقاء النار.
ـ طاعة الله ـ تعالى ـ ورسوله الكريم، صلى الله عليه وسلم.
ـ المسارعة إلى المغفرة.
ـ الإنفاق في سبيل الله ـ تعالى ـ في سبيل السراء والضراء.
ـ كظم الغيظ.
ـ العفو عن الناس.
الاستغفار عند الفاحشة.
ـ الأساليب:
الأسلوب نوعه غرضه
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ" إنشائي طلبي جاء على صيغة النداء التنبيه
" لاَ تَأْكُلُواْ" إنشائي طلبي جاء على صيغة النهي النصح للتخويف والتوبيخ
" وَاتَّقُواْ اللَّهَ" إنشائي طلبي جاء على صيغة الأمر : النصح
" لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" إنشائي غير طلبي جاء على صيغة الرجاء الترغيب
" وَاتَّقُواْ النَّارَ" إنشائي طلبي جاء على صيغة الأمر النصح
" وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ" إنشائي طلبي جاء على صيغة الأمر النصح
" وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ " إنشائي طلبي جاء على صيغة الأمر الحث والترغيب
" وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ ...ُ " إنشائي طلبي جاء على صيغة الاستفهام النفي
" وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ " قصر وسيلته النفي والاستثناء التخصيص والتوكيد
" ونعم أجر العاملين" إنشائي غير طلبي جاء على صيغة المدح الترغيب





أسئلة لتعميق الفهم
" وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( 132 ) وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ( 133 ) الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ( 134 ) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ( 135 )
ـ إلام يدعونا الله تعالى في الآيات الكريمة السابقة؟
ـ يدعونا إلى المسارعة إلى التوبة وطلب المغفرة من الله، كما تدعونا إلى الإنفاق وكظم الغيظ والعفو.

ـ حدد صفتين من صفات المتقين وأثر التمسك بهما في حياة الفرد من خلال فهمك للآيات الكريمة السابقة.
ـ الإنفاق في السراء والضراء.
ـ الإحسان والعفو عند المقدرة.

ـ اذكر قيمة مستفادة من الآيات الكريمة.
ـ الإيمان ـ الاستغفار ـ التقوى.
ـ الإسراع إلى مغفرة الله والتوبة والإنفاق في سبيل الله.
ـ العفو والإحسان.

ـ بين موقف المؤمن من الأوامر والنواهي الإلهية.
طاعة الله في كل ما أمر به والانتهاء عن كل ما نهى عنه.

ـ حدد نوع الصورة البيانية التالية: " لا تأكلوا الربا ".
ـ استعارة مكنية حيث شبه الربا بالطعام الأثيم الذي يؤكل وحذف المشبه به وأبقى على صفة له ( الأكل ).
ـ وأثرها في المعنى: توضح المعنى من خلال تجسيد الربا في صورة طعام كريه.
ـ ما نوع الأسلوب الإنشائي فيما يلي:
ـ " ونعم أجر العاملين ". ـ أسلوب غير طلبي مدح.
ـ " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم " ـ أسلوب طلبي أمر.
ـ حدد الغرض من الأساليب التالية:
ـ " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ". { التقرير }
ـ " ومن يغفر الذنوب إلا الله " { النفي }





ـ وضح المعنى المقصود من كلمة " جنة " في كل جملة مما يأتي:
ـ جزاء المتقين الجنة. { }
ـ أهديت إلى جاري من ثمر الجنة. { }
‏{ ‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة‏ }‏‏.‏
ـ الصورة البلاغية في الآية السابقة: { استعارة مكنية ـ استعارة تصريحية ـ تشبيه ـ كناية }
ـ الأسلوب في الآية أسلوب : { خبري ـ إنشائي ـ إنشائي طلبي ـ إنشائي غير طلبي }
ـ العلاقة المعنوية بين كلمتي ( السراء والضراء ): { مقابلة ـ ترادف ـ طباق ـ تورية }
ـ المحسن البديعي اللفظي بين كلمتي ( السراء والضراء ):
{ سجع ـ جناس تام ـ جناس ناقص ـ حسن تقسيم }
ـ " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم " المسمى البلاغي للأسلوب السابق:
{ مساواة ـ إطناب ـ إيجاز ـ قصر }

ـ ضع إشارة { } أمام العبارة الصحيحة وإشارة { × } أمام العبارة غير الصحيحة فيما يلي:
ـ لا مانع أن يأخذ المسلم الربا من غير المسلم. { }
ـ يجب على الغني ألا يأخذ فوائد كثيرة من الفقير الذي اقترض منه مالاً. { }
ـ المؤمن التقي يكظم غيظه ويعفو عن المسيء لعدم قدرته عليه. { }
ـ المعاملات المالية العادلة تحفظ للمجتمع قوته وأمنه واستقراره. { }

انتهى بحمد الله تعالى[/hide]


تحليل درس محمد رسول الإنسانية :

[hide]

محمد رسول الإنسانية ( صلى الله عليه وسلم )
الهدف والفكر
• من خلال دراستك للموضوع 00 حدد هدف الكاتب 0
يهدف الكاتب إلى بيان مدى عظمة النبي ïپ² وبيان جانب من أسباب تلك العظمة ؛ حتى يزيد اعتزازنا بنبينا ، و لنقتدي به خير القتداء0
• استخلص الفكر الرئيسة للموضوع 0
عظمة النبي تزداد مع تقدم الزمن ، و لها أسبابها 0
تغيير مجرى حياة العرب اجتماعياً و عقائدياً من جوانب عظمة النبي ïپ²
للنبي ïپ² سمات عدة تجعل من عظمته مرجعاً ، و من سلوكه منهجاً 0
بين محمد ïپ² والعظماء
• علل – الكثير من عظماء الرجال زالت عظمتهم أو قلت قيمتهم بمرور الزمان عليهم .
ذلك لأنهم وُزنوا بموازين عصورهم ، فاختلفت عظمتهم بمرور العصور عليهم و اختلاف موازين العظمة فيها 0
• لقد ظلت عظمة النبي محمداً ïپ² ثابتة ، بل تزداد مع مرور الأزمان 000 ناقش ذلك من خلال فهمك للموضوع 0
ذلك لأن عظمته تزداد وضوحاً مع مرور الأزمان ، و الموازين الأخلاقية الجديدة تزيد مكانته رفعة 0
العرب قبل الإسلام
• صف البيئة التي نشأ فيها الرسول محمد ïپ² 0
لقد نشأ النبي في جو خانق ، و بيئة فاسدة ، و حالة اجتماعية تبعث اليأس ، فالعرب قد وهبت نفسها للأصنام ، و جعلت من الكعبة محلا لثلثمائة صنم أو يزيد 0
• لم تكن عبادة الأصنام هي المُعتقد الوحيد لدى العرب و في شبه الجزيرة قبل بعثة النبي ïپ² 000 ناقش ذلك مبيناً سمة معتنقي كل ديانة 0
كان منهم من تنصر أو تهود ، و لكن بنصرانية أو يهودية فقدت روحها ، و دخل على تعاليمها الكثير من البدع ، فلم تنجح فيهم يهودية و لا نصرانية 0
كان منهم من اعتنق الحنيفية ، و لكن صوته كان ضعيفاً خافتاً ، و قد عجز الحنفاء أن يغيروا شيئاً 0
• ارصد التغيير الذي طرأ على العرب بعد بعثة النبي ïپ² 0
لقد أتى النبي ïپ² فجعل من الشر خيراً و من الفساد صلاحاً ، و من الاضطراب أمنا0
لقد استطاع في عشرين عاماً أن يغير هذه الفوضى و يبدِّل هذه الروح.
1- فلقد جعل من القبائل و أشباه القبائل أمة عربية واحدة 0
2- رد الأصنام إلى أماكنها في الأرض 0
3- حوَّل عبادتهم إلى الله الواحد الأحد 0
4- وجد نصف العرب ( المرأة ) ضعيفاً فقواه ، و رد إليه حقه 0
الإسلام والمرأة
وجد النبي ïپ² نصف العرب ( المرأة ) ضعيفاً فقواه ، و رد إليه حقه 000 دلل على ذلك 0
لقد أصبحت المرأة كالرجل في المعاملات و العبادات ، و لها مثله كل الحقوق المدنية ، فكانت بذلك أقدر على إصلاح الجيل الجديد بما نالت من حرية جديدة .
• ما مدى ارتباط هذه التغييرات بعظمة النبي ïپ² ؟
لقد استطاع النبي ïپ² بتأييد من الله ïپ™ أن يغير مجرى حياة العرب فيما يقرب من عشرين عاماً فقط ( بالتحديد في ثلاث و عشرين عاماً ) ، و يجعل لهم كلمة واحــدة ، و قوة تــُهاب ، و منهجاً يُحترم ، و هذه الفترة الزمنية قصيرة جداً في حياة الأمم و الشعوب 0
المسلمون والرهبان
• قارن بين تحمس المسلمين لدينهم و عبادتهم و بين الرهبان .
المسلمون : لم يمنعهم إخلاصهم لدينهم من تحسين دنياهم .
الرهبان : قبعوا في صوامعهم ، و هجروا دنياهم لدينهم .
• لم يمنع إخلاص المسلمين لدينهم من تحسين دنياهم ... ناقش ذلك في ضوء ما ورد في الموضوع .
لقد كانوا يدينون و لا ينسون نصيبهم من الدنيا ، يتاجرون و يصلون ، و يملكون المـــــــــــال و يزكون ، و يعملون للدنيا كأنهم يعيشون أبداً ، و يعملون للآخرة كأنهم يموتون غداً ، يبلغون الذروة في عالمي الروح و المادة.
• إلام يشير الكاتب بقولــه : " يبلغون الذروة في عالم الروح ، و يبلغون الذروة في عالم المادة " ؟
في عالم الروح : إن سابقوا الأمم الأخرى في روحانيتهم سبقوهم ، فلا وثنية ، و لا عبادة لصور ، و لا عبادة لكائن ، و لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، و لا إله إلا الله .
في عالم المادة : إن حاربوا الفرس و الروم غلبوهم و أزالوا ملكهم .





محمد ïپ² قبل البعثة
• فيم كان يفكر الرسول الكريم ïپ² في عزلته في غار حراء – كما اعتقد الكاتب - ؟
• متى كان زمن التفكير ، و ما نوع التفكير قبل نزول الوحي على الرسول ïپ²؟
كان ïپ¥ يتفكر في سوء ما يعتقد العالم ، و ما يعتقد العرب و غير العرب ، و في سوء الحالة الاجتماعية في جزيرة العرب ، و الشام ، في ماهية الحق ، و أين هو ؟
جهاد محمد ïپ²
• عُذب الرسول ïپ² ، و أوذي في سبيل الدعوة ، و لكن ذلك نال من جسمه ، ولم ينل من نفسه .. فعلام يدل ذلك ؟
يدل على ثبات الرسول الكريم ïپ² على مبدأه ، و إصراره على تبليغ رسالته ، و قوة عزيمته في الحق .
• لم ييأس الرسول ïپ² من رفض العرب دعوته ، و قبول رسالته .... دلل على ذلك .
إذا فشلت خطة وضع أخرى ، فإذا لم تنجح خطة الطائف ، دعا غير الطــــــــائف من الأوس و الخزرج حتى كُتب له النجاح .
• كان النبي ïپ² شجاعاً في كل ما تتطلبه الدعوة ، تتوالى عليه الأحداث و هو مطمئن ... ناقش ذلك .
يتفرق عنه أهله فلا يجزع ، و تبدو عليه طلائع الهزيمة في وقعة أحد ، و تكسر رباعيته و يُشج في وجهه و تـُكلم شفته و يسيل الدم على خده و ينكشف المسلمون و يصيب فيهم العدو و يُقتل عمه حمزة ، و هو هو في ثباته ، و هو هو في إيمانه ، و هو هو في أمله .
شجاعته ïپ² وعفوه
• كان للنبي ïپ² موقفاً خاصاً يوم فتح مكة ينم عن حكمة ، و حسن خلق و تدبير ... اذكر ذلك الموقف مبيناً الهدف منه .
الموقف : لم يذكر النبي ïپ² أفاعيل خصومه ، و إيذاء أعدائه ، و إنما قال لأهل مكة : " اذهبوا فأنتم الطلقاء "
الهدف منه : إنجاح الدعوة الإسلامية ، فلقد أسرهم بعفوه ، و ملك قلوبهم بتسامحه الذي أتى مقترناً بالنصر و القدرة على العقاب .
من خلال قراءتك للموضوع ... استخلص أبرز القيم المستفادة .

o الثبات على الحق
o الشجاعة
o عدم اليأس
o الثقة بالله و تأييده
o التسامح
o التحلي ببعد النظر و حسن التخطيط



الكلمة معناها الكلمة معناها
مباءة مرجع سمو رفعة
تنصَّر اعتنق النصرانية تهوَّد اعتنق اليهودية
البِدَع (م) بدعة :الأمر المستحدث الحنفاء من كانوا على ملة إبراهيم
الفوضى عدم التنظيم الصمد المقصود لقضاء الحاجات
تحلق تطير و ترتفع عرض الدنيا متاع الدنيا
يذود عنها يدافع عنها تـُبارى تنافس
يحيد يخرج عنه يجزع لا يصبر
رباعية الأسنان الأمامية يشج يشق جلد الوجه أو الرأس
تـُكلم تـُجرح رابط الجأش قوي و متماسك عند الشدائد
طلائع بدايات الجأش النفس أو القلب



1- من المحسنات البديعية :
- ( نالوا من أنفسهم و لم ينالوا منه ) مقابلة .
- ( الشر / خير ،،، الاضطراب / أمن ،،، الفساد / صلاح ) طباقات تبين مدى أثر النبي على العرب و تغييرهم للأفضل .
2- من الأساليب .
- " و لكن ما هو الحق ؟ و أين الحق ؟ " ... أسلوب إنشائي طلبي غرضه إظهار الحيرة .
- " ما تظنون أني فاعل بكم " ... أسلوب إنشائي طلبي غرضه التشويق و جذب الانتباه .
- " أخ كريم و ابن أخ كريم " أسلوب خبري غرضه الاسترحام .
3- من الخيال :
- " نصف العرب " ........ كناية عن المرأة .
- " رد الأصنام إلى أماكنها " .......... كناية عن تحطيمها .
- " ساوى بينها و بين أخواتها " ........ استعارة مكنية .
- " كان كل نبي يحمل مصباحاً لقومه " ....... استعارة تصريحية حيث شبه الرسالة السماوية ، و الدعوة بالمصباح و حذف المشبه و صرح بالمشبه به
- " كان كل نبي يحمل مصباحاً لقومه " .......... التعبير كناية عن اقتصار الدعوة على قومه خاصة .[/hide]

تحليل قصيدة في الفخر للشاعر عنترة بن شداد

[hide]

عَنتَرَة بن شَدّاد في الفخر
? - 22 ق. هـ / ? - 601 م
• هو عنترة بن عمرو بن شداد بن معاوية بن قراد العبسي
• من أهل نجد ، وهو أشهر فرسان العرب في الجاهلية ، وصاحب المعلقة المذهبة.
وشداد جده غلب على اسم أبيه ، وإنما اعترف به أبوه بعد الكبر لأنه كان ابن أمة سوداء يقال لها زبيبة ، سرى إليه السواد منها، وكانت العرب في الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من عبدة جعلوه عبدا مثلها .
لكنه قاتل وأظهر بطولات في نصرة قبيلته فاعترف به أبوه وألحق به نسبه !
• عاش عنترة ظروفا قاسية كانت سببا في كتابة معظم قصائده ، وتتمثل هذه الظروف في :
1. تجاهل قومه له ومعاملته على أنه عبد .
2. عدم اعتراف أبيه بنسبه في بادئ الأمر.
3. محبته لعبلة وهي من الأحرار وهو عبد لا يمكنه أن يكون لها زوجا.
• عالج الشاعر سواده وعبوديته بالصبر والثبات والتحلي بالصفات النبيلة ؛ فقد كان من أحسن العرب خلقا ومن أعزهم نفساً، حليم رغم شدة قوته ، وفي شعره رقة وعذوبة.
• شهد حرب داحس والغبراء، وعاش طويلاً إلى أن قتل في ميدان المعارك .


هذه القصيدة يتوعد بها النعمان بن المنذر ملك العرب ويفتخر فيها بقومه بني عبس ، وكان عنترة قد وقع في الأسر في سجون الملك النعمان ملك الحيرة.
والسبب أنه لما طلب مالك أبو عبلة من عنترة مهراً كبيراً، ألف ناقة من نوق العراق رحل عنترة إلى العراق ليأتي بالنوق الألف فوقع أسيرا في جيشه.
وعندما أدرك النعمان قيمة عنترة حرّره وضمّه إلى جيشه وبعد انتصارات عديدة، وافق أن يعود عنترة إلى أهله في نجد وأعطاه النوق. فعاد عنترة وتزوّج عبلة.


المقطع الأول

لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب
ومن يكن عبد قوم لا يخالفهم
قد كنت فيما مضى أرعى جمالهم
لله در بني عبس لقد نسلوا
لئن يعيبوا سوادي فهو لي نسب ولا ينال العلا من طبعه الغضب
إذا جفوه ويسترضي إذا عتبوا
واليوم أحمي حماهم كلما نكبوا
من الاكارم ماقد تنسل العرب
يوم النزال إذا ما فاتني النسب




الكلمة معناها الكلمة معناها
الرتب جمع رتبة وهي المنزلة نكبوا مالوا وانهزموا
جفوه كرهوه لله در كلمة مدح وتعجب
يسترضي يطلب الرضا نسب جاه
عتبوا لاموا الاكارم جمع أكرم وهو الأكثر كرما
حماهم الحمى كل ما يحميه الإنسان. نسلوا ولدوا

• لا يحمل الحقد في نفسه من تعلو منزلته ولا ينال المكانة العليا من يغلب عليه صفاته الغضب.
• ومن يكن عبدا مخلصا لقوم فهو لا يخالفهم إذا كرهوه بل يطلب رضاهم حين يعتبون عليه ويلومونه.
• قد كنت في الماضي أرعى جمال قومي واليوم أحمي ديارهم كلما تعرضوا للهزيمة .
• ما أعظم بني عبس لقد جاءوا من نسل أكرم الناس في العرب.
• فإن كان الناس يعيبون سوادي فهو لي فخر ونسب يوم القتال إذا ما فقدت النسب الحقيقي.



المحب لقومه يعتز بانتسابه إليهم ويؤدي واجبه تجاههم في أي موقع .



• لا يحمل أصحاب الرتب الرفيعة في نفوسهم حقدا .
• الإنسان النبيل يتقرب إلى قومه مهما ابتعدوا عنه.
• الشجاعة والبطولة تعوض الإنسان عن فقده للمجد والنسب.



- محبة بني عبس والاعتزاز بهم الانتماء إليهم .
• - الرغبة الدائمة في نصرة قومه والذود عن حماهم.


• لا يحمل الحقد : استعارة مكنية حيث شبه الحقد وهو شيء معنوي بشيء مادي يحمل ، وفيها تجسيم وتوحي بثقل الحقد.
• تعلو به الرتب : كناية الرفعة.
• ينال العلا : استعارة مكنية حيث شبه العلا وهو شيء معنوي بشيء مادي يناله ، وفيها تجسيم وتوحي بقيمة العلا .
• الرتب / الغضب : تصريع يمنح البيت جرسا موسيقيا.
• قوم : جاءت نكرة للتعظيم.
• يسترضي : فيها إيجاز بحذف المفعول ، والتقدير يسترضي قومه.
• قد كنت : جملة مؤكدة لقد ، ومثلها : لقد نسلوا ، و : ما قد تنسل العرب.
• لقد نسلوا ... : هذه الجملة تعليل للجملة السابقة.
• نسلوا من الأكارم : كناية عن نسبة الكرم إليهم.
• فهو لي نسب : تشبيه بليغ ؛ شبه السواد بنسب.
المقطع الثاني
إن كنت تعلم يا نعمان أن يدي
اليوم تعلم يا نعمان أي فتى
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها
قصيرة عنك فالأيام تنقلب
يلقى أخاك الذي غره العُصَب
عند التقلب في أنيابها العطب




الكلمة معناها الكلمة معناها
قصيرة المراد عاجزة ، وعكسها طائلة العصب جمع عصبة ، وهي الجماعة.
تنقلب تتبدل العطب الهلاك


• إن كنت تظن يا نعمان أنني عاجز عن قتالك فالأيام تقلب الأحوال من حال إلى حال.
• اليوم ستعلم يا نعمان من أكون أنا حين ألقى أخاك الذي غرته جماعته وجيوشه.
• إن الأفاعي وإن كانت لينة الملمس فهي عند التقلب في أنيابها السم القاتل.



• البطل المغوار يصمد أمام أعدائه ولا يضعف .


• الأيام تقلب أحوال الناس من حال إلى حال.
• قد يحوي المظهر وراءه ما يخالفه ويناقضه.


- البغض لأعداء قومه والتحفز للقضاء عليهم.
-

• يا نعمان : نداء غرضه التهديد.
• يدي قصيرة : كناية عن العجز.
• فالأيام تنقلب : كناية عن التحول والتبدل من حال إلى حال.
• غره العُصَب : كناية عن الجهل والغفلة.
• في أنيابها العطب : كناية عن قوة أنيابها.
• اليوم تعلم يا نعمان أي فتى : أسلوب خبري غرضه التهديد والوعيد.
• إن الأفاعي وإن لانت ملامسها : استعارة تمثيلية حيث شبه نفسه بالأفاعي القاتلة.
المقطع الثالث
فتى يخوض غمار الحرب مبتسما
إن سل صارمه سالت مضاربه
والخيل تشهد لي أني أكفكفها
إذا التقيت الأعادي يوم معركة
لي النفوس وللطير اللحوم وللـ
وينثني وسنان الرمح مختضب
وأشرق الجو وانشقت له الحُجُب
والطعن مثل شرار النار يلتهب
تركت جمعهم المغرور ينتهب
وحوش العظام وللخيالة السَّلب




الكلمة معناها الكلمة معناها
يخوض يقتحم مضارب جمع مضرب وهو حد السيف
غمار جمع غمرة وهي الشدة الحُجُب جمع حجاب وهو المانع
ينثني ينصرف أكفكفها أضربها بكفي
مختضب ملطخ بالدماء ينتهب يفنى ويتبدد
سل أخرج السيف من غمده الخيالة الفرسان
صارم سيف السَّلب الغنيمة


• فتى يدخل المعارك الشديدة مبتسما غير خائف ، وينصرف منها وقد تلطخت رمحه بدم أعدائه.
• إن أخرج سيفه انتشرت مضاربه وأشرق الجو من بريقها ولم يقف أمامها أي حائل.
• والخيل تشهد لي في المعركة أني أتصدى لها بكفي ، والطعن قاتل مثل شرار النار الملتهبة.
• إذا واجهت الأعادي في يوم المعركة جعلت جمعهم المغرور يتبدد ويفنى.
• غنيمتي هي قتل نفوس أعدائي ، و لحومهم هي طعام الطير ، وعظامهم هي طعام الـوحوش ، وغنيمتهم للفرسان الأبطال.

\

• البطل الشجاع لا يهاب الحروب ويشعل المعارك نارا حتى يحقق النصر.



• الأبطال يتصفون بالثبات في المعارك.
• المجاهد لا يترك أعداءه في المعركة حتى يقضي عليهم.
• البطل القوي يضرب في القتال بسيفه ضربات قاتلة فتاكة.



• البغض لأعداء قومه والتحفز للقضاء عليهم.

• فتى يخوض ... : في الجملة إيجاز بحذف المبتدأ.
• يخوض غمار الحرب مبتسما : كناية عن الصلابة والثبات.
• سنان الرمح مختضب : كناية عن الانتصار.
• سالت مضاربه - أشرق الجو - وانشقت الحُجُب : في كل منها كناية عن حدة سيفه وقوة طعناته.
• والخيل تشهد لي : استعارة مكنية فيها تشخيص للخيل حيث شبهها بأشخاص تشهد.
• أني أكفكفها : كناية عن البأس والقوة.
• والطعن مثل شرار النار يلتهب : تشبيه تمثيلي حيث شبه الطعنات القوية بالنار التي تشتعل حرقا.
• جمعهم المغرور ينتهب : كناية عن الانتصار عليهم.
• لي النفوس ، وللطير اللحوم ، وللـوحوش العظام ، وللخيالة السَّلب : حسن تقسيم يمنح البيت جرسا موسيقيا جميل الوقع تطرب له الأذن.
المقطع الأخير
لا أبعد الله عن عيني غطارفة
أسود غاب ولكن لا نيوب لهم
تعدو بهم أعوجيات مضمرة
إنسا إذا نزلوا جنا إذا ركبوا
إلا الأسنة والهندية القضب
مثل السراحين في أعناقها القبب






الكلمة معناها الكلمة معناها
غطارفة
جمع غطريف وهو السيد الكريم تعدو تجري
نيوب جمع ناب وهو السن بجانب الرباعية أعوجيات جياد الخيل الجيدة جمع أعوج، وهو اسم حصان لبني هلال
الأسنة جمع سنان ، وهو نصل الرمح مضمرة ذات السرج ، أو المسمنة.
الهندية السيوف (كانت تصنع بالهند) السراحين جمع سرحان وهو الذئب
القضب جمع قاضب ، وهو القاطع القبب جمع قبة وهو اللجام الكبير



• أدعو الله ألا يفرق بيني وبين الأسياد الكرام من جنود عبس الذين هم بشر في حياتهم ومعاملاتهم لكنهم جن إذا قاتلوا.
• هم في المعارك أسود مثل أسود الغابات ولكن ليس لهم نيوب إلا أسنة الرماح والسيوف القاطعة.
• تجري بهم أجود الفرس من الخيول ذات السرج أو المسمنة مثل ذئاب رقابها طويلة.


• البطل المخلص ينتمي إلى قومه ويزكي بطولاتهم وشجاعتهم.



• البطل المخلص لا يقدر على فراق رفاقه.



• كراهية أهل الإيذاء والفساد.
• اليأس من الانتفاع بالكاذبين والمخادعين.

•

• لا أبعد الله ... : أسلوب دعاء يبرز محبة عنترة لقومه.
• إنسا إذا نزلوا جنا إذا ركبوا : حسن تقسيم يمنح البيت جرسا موسيقيا.
• إنسا / جنا : بينهما طباق يبرز فضل الجند في الحياة وفي المعارك.
• أسود غاب : استعارة تصريحية ؛ شبه الجنود بأسود ، وهي توحي بقوتهم وشجاعتهم.
• ولكن لا نيوب لهم إلا الأسنة والهندية القضب : تشبيه بليغ ؛ شبه الأسنة والسيوف بنيوب الغابات.
• مثل السراحين في أعناقها القبب : تشبيه تمثيلي ؛ شبه الفرس بالذئاب التي لها لجام.
س : إلام يهدف الشاعر من هذه الأبيات ؟
ج : يهدف الشاعر من هذا النص إلى :
- إبراز مكانة قومه بني عبس في نفسه.
- الإشادة بما لديه من عظيم الصفات وجميل المناقب.
س3 : ما النظرة العميقة التي توصل إليها الشاعر من خلال تجربته ؟
ج3 : الانتماء إلى الجماعة والتضحية من أجلها والحرص على وحدتها هدف نبيل مهما كان للجماعة من إضرار بالمرء وانتقاص من حقوقه ؛ إذ إن حياة الجماعة أعز وأشرف من حياة الفرد.
 
نموذج امتحاني على نص في الفخر
من مجال ( الأدب نتاج نظرات عميقة وتجارب واعية ) ونص ( في الفخر ) لعنترة اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عما يليها :
لايحمل الحقد من تعـلــــــــــو به الرتب
ومن يكن عبد قوم لايخــالفـــــــــــــــــــهم
قد كنت فيما مضى أرعى جمالهم
لله در بني عبس لـقد نســـــــــــــــــــــــــــــلوا
لئن يعيبوا ســـــــــــوادي فهو لي نسـب
ولاينال العــلا مــــــــن طبعه الغضب
إذا جفوه ويسترضي إذا عتبــــــــــــــــــوا
واليوم أحمي حماهم كلما نكبـــــــوا
من الأكارم , ما قد تنسل العــــــــرب
يوم النزال , إذا مـــــــــــــا فاتني النســب


1- حدد نظرة الشاعر إلى كل من :
- المجــــــــد :--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
- العبوديـــــــة :------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------
2- بم يفخر الشاعر في الأبيات السابقة ؟ وماذا تكشف الأبيات من معاناته ؟
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
3-هات مضاد ( جفوه )في جملة من إنشائك .
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4- اختر الإجابة الصحيحة فقط بين البدائل التي تلي العبارات التالية :
أ- يشير البيت الثالث من الأبيات السابقة إلى :
- تنكر قوم الشاعر له ( ) - حماية الشاعر ورعايته لقومه ( )
- تبدل نظرة قوم الشاعر له ( ) - تغير أهداف الشاعر في الحياة ( )
ب- القيمةالخلقية التي تبدو لك في البيت الأول من الأبيات السابقة :
- الحقد ( ) - التواضع ( )
- الحلم ( ) - الأنانية ( )
ج- البيت الذي يدل على أن قيمة الإنسان بعمله وعطائه هو :
- الأول ( ) - الثاني ( )
- الرابع ( ) - الخامس ( )
د- ( لله دربني عبس ) تعبير يفيد :
- الذم ( ) - الاحتقار ( )
- المدح ( ) - الحقد ( )
هـ-يبدو الشاعر من خلال الأبيات السابقة :
- ساعياً للزعامة ( ) - بستفبد من تجارب الحياة ( )
- مسالماً ( ) - حاقدا ( )
5- ( العبودية ذ ل) أعد صياغة العبارة السابقة با ستخدام إحدى صور القصر .
-----------------------------------------------------------------------------------------
6- في البيت الثالث من الأبيات السابقة محسن بديعي معنوي , حدده واذكر أثره في المعنى .
-----------------------------------------------------------------------------------------

[/hide]

تحليل درس ( منبع السحر في القرآن الكريم )

[hide]
منبع السحر في القرآن الكريم

التعليق :

1. ينفي الكاتب أن يكون منبع السحر في القرآن في أمور أربعة يتوهم الكثيرون ان منبع السحر في القرآن يكمن فيها وهي :
أ. النبوءة الغيبية ب . العلوم الكونية
ج . التشريع المحكم د . الوحدة المتكاملة

2. دليل الكاتب على وجهة نظره هذه أن كفار قريش أحسوا بهذا السحر وأدركوه في القرآن من أول سورة نزلت منه وهي لا تحتوي أحد الجوانب الأربعة السابقة .

3.وخلص من ذلك إلى أن سحر القرآن يكمن في شيء آخر ألا وهو النسق القرآني نفسه .

4.وقد دلل الكاتب على وجهة نظره هذه من خلال تحليله لسورة العلق ، لأنها أول سور القرآن نزولا كما أنها تحوي خمس عشرة فاصلة تبدو وكأنها متناثرة لا رابط بينها تشبه في ظاهرها سجع الكهان .


5.استطاع الكاتب بمقدرة عجيبة أن يظهر رابطا عجيبا بين هذه الفواصل يؤكد وجود السحر القرآني في النسق ذاته .


الثروة اللغوية :
ــ لاح : ظهر من بعيد

ــ النبع : نوع من الشجر يصنع منه القسي وقد استخدمت الكلمة في الموضوع استخداما خاطئا حيث قصد بها ( المنبع )

ــ المنبع : هو المصدر أو عين الماء

التذوق الفني :
من الصور البيانية :
إنها لنقلة تلمس الوجدان : استعارة مكنية تجسد أثر هذه النقلة على الوجدان




من الأساليب :
أ.فأين هو السحر الذي تحدث عنه ابن المغيرة ؟
ــ استفهام غرضه التعجب

ب . فهل هذا هو الشأن في سورة العلق ؟
ــ استفهام غرضه النفي

ج . فما بال هذا الإنسان غافلا ؟
ــ استفهام غرضه الاستنكار

د. ألم يعلم بأن الله يرى ؟
ــ استفهام غرضه التوبيخ

هـ . السحر كامن في صميم النسق لا في الموضوع .
ــ أسلوب قصر طريقته العطف ب ( لا ) وهو يفيد الحصر والتخصيص .

من المحسنات البديعية :
ــ توالت بين المنشأ والمصير : طباق يوضح المعنى بذكر الشيء ونقيضه .


تدريبات على منبع السحر في القرآن

س1: ما المقصود بسحر القرآن من وجهة نظر كل من :
الوليد بن المغيرة : .................................................. ......................
كاتب الموضوع : .................................................. ......................

س2: لم يسعَ الكاتب إلى إثبات وجود السحر في القرآن . بم تعلل ذلك ؟
.................................................. .................................................
.................................................. .................................................

س3: نفى الكاتب وجود السحر القرآني في التشريع المحكم والنبوءة الغيبية والعلوم الكونية والوحدة المكتملة . بم دلل على ذلك ؟
.................................................. .................................................
.................................................. .................................................

س4: أين يكمن السحر الحقيقي في القرآن الكريم من وجهة نظر الكاتب ؟ وما دليله على ما ذهب إليه ؟
.................................................. .................................................
.................................................. ................................................

س5: وضح كيف أثبت الكاتب وجهة نظره بطريقة عملية ؟
.................................................. .................................................
.................................................. ................................................

س6: بم تعلل اختيار الكاتب سورة العلق دون سواها من سور القرآن لإثبات وجهة نظره ؟
.................................................. .................................................


س7: يقول الكاتب ( وكان مع ذلك محتويا على هذا النبع الأصيل الذي تذوقه العرب)

استخدم الكاتب كلمة النبع في الجملة السابقة استخداماً خاطئاً :
أ‌. هات كلمة من عندك تؤدي المعنى الصحيح الذي قصده الكاتب .
.................................................. ..................................................
ب.استخدم كلمة النبع في جملة من إنشائك تعبر عن معناها الحقيقي .
.................................................. .................................................. ...

س8: صل بين كل مصطلح في المجموعة ( أ ) وما يناسبه في المجموعة ( ب ) :
أ ب
التـشريع المحكم الإخبار عن المستقبل
الـنبوءة الـغـيـبية الإعــجـاز الـعــلـمـي
الـعـلـوم الكونية الصلاحية لكل زمان ومكان
الوحدة المكتملة الانسـجـام وعـدم الـتـعارض
الإخبـار بـالـغـيب الـمـطـلـق

س9: قال تعالى (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى )

بعد قراءتك للآيات السابقة أكمل الفقرة التالية بالجواب المناسب مستعينا بما ذهب إليه الكاتب :
بدأت سورة العلق بالإقراء بسبب ............................................... واختيار صفة ( الأكرم ) لله تعالى دون سواها من الصفات في سياقه هنا مناسب بسبب .................................................. ................................................
والهدف من قوله تعالى (إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى ) هو ..................................
........................ .[/hide]

أرجو منكم الدعاء بالتوفيق والبركة
وارجو منكم التعليق
فآراؤكم تسرني إخواني وأخواتي
وأتمنى أن تعجبكم مشاركتي